 草！ | |
| 基本资料 | |
| 作品原名 | 草生集 |
|---|---|
| 作品译名 | バカリの妄言（文文。出版社译） |
| 原作载体 | 民间流传 |
| 原作作者 | バカリ（伊莱）整理编篡 |
| 相关作品 | 《彭祖列传》 |
| 原作语言 | 中文 |
《草生集》是一部由バカリ整理编篡的杂言集，其主旨在于草生、娱乐、荒诞，不必追求于形式。
至于内容？不要在意说了什么，因为我也不知道。
可以自行添加作品，虽然说谁都不会来（笑）。
| “ | 这部作品说了什么？好像说了什么，也好像啥都没说。希望这句话不是个病句，我的主语加了么？ | ” |
| ——伊莱 | ||
序言
忘了写了
草生集篇一·吾爱汝母
- 作者：ざんゆはん是自愿的，对吧
籍吾兮乃尸，排泪兮即涸；
思之兮朝暮，廽陷兮面颌；
见未兮永向，世罕兮其格；
然之兮复生，匪控兮目射；
何再兮临世，汝母兮心澈。
草生集篇二·冯九郎记
- 作者：伊莱
渡边冯九郎者，赤俄之日裔也。
其祖名冯范，为沙俄官，自革命亡于日，后娶妻生子，因归日俗，自改妻之姓，乃反其世道所行也，为众人所叹。
冯九郎之父遂得名远东，日民呼为极东。日有颠覆，为军政，为隘民，视远东异类。远东徙赤塔，为名之所困故不再西，成工向赤，故为子苏卫斯基，取苏维埃之前音。 然苏卫弗爱其国，斥东而评西，以为国失自由而不能久存，故弃书去育，不识马哲之思想，易资本金财为正道。其为二十之人也，外出而从商。入商从会，烈酒起家，南售蒙古，西售列欧。 有人劝曰：“汝勿重利而失国也，无国而无利，可知耶？”对曰：“吾无国也。资乃吾之唯家。”远东闻之家中，愤之不成器，郁郁而终。
至人生之立，赤俄果解，大酋叶利钦者，炮击围城而被倾覆，身卒。俄国民众多聚而自立者，重立赤旗而复其外交，遂起运动，重反地主。苏卫斯基易名，按其祖制，名冯九郎。家中未曾有九子，盖以名掩身耳。 或日冯九郎夜闻屋宅外祟动，遂亡去，黎明已乘私车至库页岛之南，过关乘船入日，携本复归其乡。前夜屋外袭所者，民兵也，后未寻得冯九郎，乃大怒，纵烧宅，苗蹿十日不息。
（未补完）
草生集篇三·彭祖世家
彭祖者，江淮某地人也。
彭少好读书，入县塾而致研理也。
有好事而聪慧者，与彭同志。
然后者好女色，一日妍者过目，呼彭换曰：「妹也，我心有之！」
彭屑之，断交，后常鄙笑其人曰“心有妹者”。
少而中举，入太学习礼。
业佳，受德隆望尊者赏。
盖因之有换心者，知以知[1]换赏也。
后入中年，游历四方，心而有熟理，后人理而成书《换元论》。
其论世之从换元而生，凡事物皆可换之。
数之换为形，大之换为小，土木之换为水火，江河海之换为点线面，
万物生之以换元，存之以换元，变化之以换元。
为证其理，彭之施铁于曾青[2]，示人以换铜，众服之。
彭之立时，尝有民询何为换元。彭请之茶，客好酒，不受。
遂置茶于觚[3]。
客不解，彭与之曰：「酒之于觚而为酒，茶之于茗而为茶。
茶之于觚者，虽为茶而益酒也。
茶之不茶，则茶之何匪酒耶？
茶之里而为茶，外而成酒，故茶之内而为本茶[4]，惟表之换为酒耳。
此之谓换元。」
草生集篇四·忘了
忘了
草生集篇七·奇犬记
廿国为一小国，自中原数千里也。俗言有道:“麻雀虽小，五脏俱全。”故廿国虽一小国，却有奇事万千。古人好奇者有云搜集之，今余相览，不胜列举。仅取其一以观赏之。
廿国有奇犬，亦有奇猫。奇猫入春，增于情经，终日啼鸣不止乎国邦中，有雅姿，能嘤言，得众生慰抚，获举国邦之大爱也。然有人民不喜之者，烦其所活动身窜、艳姿媚言，与他众相争，怒而难平，欲驱奇猫出，后奇猫难现于邦中，众生传其盖为巡卫辇之出郭耳。自是，众大异者再难相攻，终归于和，善友良邻，国运昌盛。
然今鄙欲言者,非奇猫而为奇犬也。国都内书府苑街，为廿国太学之处所，亦为奇犬者藏身所也。奇猫者常游街，奇犬却不相与，其尽藏，难与人见。盖亦以此营生，众生故互传云其貌。对太学学生问，得其貌不相同；有生欲言而颜面青紫，眼态尽失，东瞄西躲，惟说其为黑犬，体格弘壮；亦有生侃侃，谓奇犬者“幼犬也，何恐之”。至于询其所踪，俱不应答，似无明确所指。
廿国太学中有好事者彭祖师，欲引奇犬，令之显形，未果而怒，故欲借其声望以助己成名。其人身材高壮，有睿智之祥态，常日背手相拱，躬身而行，满口智言，时而涌出，众生尽信而敬之。然彭不能尽其志也，故今思乎静室，弹琴垂拱，青烟燎直，脑尽奇犬。忽得心生一机，兴而击掌悦颜，惟觉明慧。
一日飧时，趁无人，彭祖师街上寻犬，闻吠而忽动，猛奔似癫。此犬见庶民凡人，狂吠不止；见彭者比其更能吠走，瞬默不言，惨遭劫夺。此夜间邦中数犬尽失，众相传舆，以为奇犬将怒，唤众犬避难，或毁都灭国，各恐之甚。
翌日，太学学生欲课，惜师不至。数更已尽，香烛亦灭，师仍不至。生皆不能忍，推彭祖师之不至，亦为被奇犬所劫，顿时后怕万分，又忽相乐，以其弗学，尽享蹴鞠。
与此同时，彭祖师聚众繁市花街，处高台之上，作疯癫科，默言巫神之辞，或“急急如律令”者，或有疯言颠语者，令众目不能移。末了，彭呼而击掌，唤奇犬曰：“奇犬主至！请听我令！吠！”霎时犬声渐起，空而生一，一生二，二生三，声声相逐，震耳欲聋，若天地为之而颤动，造物主惊走，凤龙隐其身，群鸟轻莺为咽，扑翅欲离，吠啕唳吼不能终。不出一时辰，彭祖师见众皆惊叹而畏之，止香停禅，口中令令有辞，而吠声又止。仅一日，众犬复归家门街闬，仍如一往，惟多伤耳。
廿国朝廷速闻其异状，遣使宰相奈国公王公者至彭处做事。其人善辩驳，议法度若处私室，同皇帝言若与友相谈，皇难却其谏，复知王公深慧，只得放任其人而行。先前有好事者或为占卜巫人者上报吠犬之事，唐皇帝亟恐之，王公趁状，疾谢而始谏曰：“陛下！非小人戏言，此恶兆耶！自然万象之将毁，可始于一吠也！奇犬之一怒，伏海之鲲鳌䲠鳡将出，匿地之蟊螽蛴蚍将突，藏天之鹏鹤鹯鹧将堕，隐灵之魑魅魍魉将反。天地崩坠，亡国之兆也，愿陛下三思之！”皇大骇，口不能闭，盖顶欲坠而不得念之，速下旨于王公，令其侦实。
然则王公果真信自所言邪？非也。其人亦猾，善衡利益，知惟皇恐时可摄之，待来日方长，夺其位而自立，岂不美哉？正愁无可畏皇，遇此奇犬之事，故利用之。
马嘶烈，蹄蹬响，鞭音脆，鸟蒙混沌一片，来者何人？是王公至。王公径直至彭所，叩门下拜，焚香数念“彭祖恕我”。百姓皆奇之，见王公，与之同跪，以示大敬。数顷，彭祖师启门，遇众相跪乎其足下，大喜，扶王公起，入室相计。王公回朝禀告，赞彭之魔高一丈。帝愚，不知外事如何，故数奇之，敬拜犬神，称为上宗，一𠀤啈禁师生有关其言语，任彭为六部尚书，辅佐朝政。太学师生闻令，𠀤感叹疑：其一犬也，何故得此呼神唤鬼之势邪？又凭何令皇服？师生噤缩，终日恐于生活因言语毁于一旦，闻草中丝响则避闪，偶视奇猫亦不视之抚之，忧其为奇犬之化身也。
其实何来奇犬耶？谬中生一，一人编纂，传于二人，三人成虎，而闻传于太学师生间，流言耳。又有好事者为私欲以移用之，凭流言利己而害他。某则以为犬吠一事，盖彭祖师驱犬入笼，时辰一至，便令亲信者释肉于笼上，犬欲争肉而不得，瘈然吠吠不止，终为犬狗互夺嘶吃咬，两败俱伤，复吠吠然以示其败痛矣。吠之又吠，声怎不响？势怎不足？力怎不强？待彭祖次回下令，则使亲信者释肉足量，众犬已然伤重，见肉匪争而易得，故不复吠矣。
廿犬如此，人却亦如此：或有谣利难得者见予人民，未知根底而神贫好事者则嗅其音色。炙其声名，唯恐谣止；至于以谣为营生者，最为可恨。更有甚者，为避生活之愁烦，转而令矛盾覆于嘘言大谣之上，空造对立矛盾，分众从队，视为异己。此为恶作，成本几何？一脑一口一心而已，或凭奇猫，或凭奇犬：原为微物，化为巨患；至于澄清，又须几何？万众万脑，万番时辰，或不能止。故曰奇犬之祸患，不在犬而在人心也；廿国之祸患，在乎人心而非愚帝也。今欲求止谣者，非大招旗鼓而谣自生自灭能也，而应转求根本，自身为智也。某以为当世世人皆能控其口，辨其真伪而后告之时，则谣止之日，必不远矣！